可是遮娄其王国的军队还是将戒日王的军队挡了下来，戒日王的军队和遮娄其王国的军队一样死伤极为惨重，最终戒日王明白打不过，所以要求和遮娄其王国议和，约定两国以那马达河为界。
然后遮娄其王国因为军队死伤惨重就答应了这个条件，而戒日王的军队更是死伤惨重，所以戒日王随即率领剩余的残兵回到了戒日王朝，更是随后戒日王再也没有进行过南征。
这个主要是因为不太容易打过，死伤太过惨重，这就导致戒日王朝内部平民们苦不堪言，因为打仗当兵的都是平民，大面积死亡的也是平民。而戒日王其实是一位非常笃诚的佛教信徒，而佛教的主体教义就是向善，不能杀生，乃至救人！戒日王也是受到了佛教教义严重的影响，接着在全国各地大量的建设佛寺、佛塔、而且建造这些建筑的时候，戒日王朝的平民们也是非常乐意帮助，毕竟这就是他们的信仰，不会觉得戒日王是让他们在做苦役。
故此这就导致戒日王朝这个地方，仅仅只是曲女城就建立了一百多座佛寺。而且佛教中的派别之类的还比较繁多，然后引发了很大的争端，所以戒日王每五年就要举行一次宗教大会，也叫无遮大会，让他们辩论，可是一位来自我们中国唐朝的高僧玄奘，却意外的在一次大会上驳倒了所有的僧人，取得了最后的胜利。
至此在公元六四一年至六四七年之间，戒日王多次派出使臣到达我们中国的唐朝，而唐太宗也会派出王玄策等人率领着外交使团进行回访。因为我们中国唐朝是非常强大的，所以戒日王一般都是亲自出迎，接受唐朝的国书，并赠送给我们中国唐朝火珠、郁金和菩提树等等，一直与我们中国唐朝保持着非常友好的关系。
直到公元六四七年，戒日王去世，一下子印度的戒日王朝开始大乱，高层想得到戒日王的王位，这就明争暗斗，甚至是大大出手，到处都是血流成河，死尸遍地，最终戒日王朝也由此彻底瓦解，而北印度又再一次陷入了分裂的状态。
现在我们了解到了印度的问题，当然也可以看出来，这个时期的印度帝国依旧是彻底分裂的状态，不管是高层的争权还是与下层的种姓制度问题，都是纷争不断，但是我们也可以说，这个时候的印度帝国因为佛教这种特殊文化的出现，确实对整个体系影响非常大，而且这种佛教文化的主要理念，还是以很快的速度传到了我们中国，之前我们也就因为这个问题而展开过数次的讨论，现在我们来看看我们中国这个时期的一位佛教高僧，也就是刚才我们在印度帝国中提起的玄奘。
玄奘是一位从小就非常聪明的孩子，悟性也是非常高，而且因为佛教的文化很早之前就传到了我们中国，毕竟我们中国和印度帝国的距离很近！所以玄奘从小就接触到了佛教文化，而且也对佛教的文化非常的感兴趣。故此玄奘他的父亲去世以后，玄奘他就跟在洛阳净土寺出家的哥哥去到各地听高僧说法，这就逐渐也有了出家的念头。
玄奘十三岁的时候，他就在净土寺剃度为僧，也开始了学习佛法。而玄奘十八岁的时候，我们中国这个时候有战乱，所以玄奘就为了躲避战乱，辗转到达了成都，一路上也是看到了我们中国人在战乱中死伤无数，甚至更多的人是食不果腹，衣不遮体，其实我们中国的战乱相对于西方的帝国而论，还是比较好一些的，为什么我会这样说呢？其实我们中国从秦朝开始就没有实质意义上的奴隶说法了，即便就是出个什么问题，也是可以找高层告状的，但是总有地方天高皇帝远，所以管理不过来，但不管怎么说，反正我们中国的死伤是没有西方国家严重，西方国家全部是烧杀抢掠，然后就是糟蹋女人，接着就是俘获会说话的工具，也就是实质意义上的奴隶。
好了，我们的话题似乎跑远了，总之这个时候的玄奘是十八岁，他也因为我们中国这个时期，也就是唐朝时期是发生了战乱，至此就为了躲避战乱，这来到了成都。玄奘在成都呆了五年之后，这就向东好像是云游一样的形式，其实是为了寻找更好的师傅，能为他开解心中的迷惑，故此东到了剑门、三峡、就是各地寻找老师和良友。
这一云游的形势就是长达十年，也就是十年之后，这个时候的玄奘已经非常精通各种佛法和佛教的典籍，于公元六二七年，玄奘这就为了彻底解决对佛教教义的疑问，在没有拿到任何通关证件的情况下，他孤身一人，这就踏上了西去印度求取佛法的万里征程。
玄奘的西行，先后是经过了凉州、瓜州、玉门关、伊吾、高昌、焉稽、屈支、素叶、铁门关、吐火罗国等等各地，一路上都是风餐露宿，翻山越岭、穿越了戈壁滩、大沙漠、最后就真的到达了北印度的边境。
而这个时候的印度我们之前也说了，一直是处理战乱中，而戒日王也没有办法彻底统一，兵力严重不足，再加上佛教文化的影响，所以杀生不太好，总之就是戒日王他自己是信佛的，如果他不是信佛的，我自己个人观点，绝对还会发生更为滔天的大型血战。
所以这个时候的印度帝国是分成了东、南、西、北、中五个部分。玄奘先到了北印度的佛教圣地犍陀罗国，在犍陀罗国玄奘没有过多的停留，所以又长途跋涉，来到了上座部佛教的发源地迦湿弥罗国。这个时候的玄奘在王城的韬耶因陀罗寺住了两年，在这里也得到了很多的佛法知识，也向一位近古稀的高僧学习了上座部经典、声明学，也就是语言文字学，和因明学，也就是我们今天所谓的逻辑学。再一个就是玄奘读遍寺里所有经书，然后才离开了韬耶因陀罗寺，并且也是离开了迦湿弥罗国。
接着玄奘就途径戒日王朝的时候，到达了戒日王朝的都城曲女城，最后才到达了印度最大的佛教寺院，也是印度佛教的最高学府、学术文化的中心，那烂陀寺。
在那烂陀寺中，玄奘拜了寺院里德高望重的住持戒贤法师为师，潜心研究佛法，学习了《瑜伽论》，而且玄奘在这里也是读完了寺中的所有经书，至此玄奘就告别了戒贤法师到各地去游学。到了公元六四零年，玄奘又回到了那烂陀寺，这个时候的戒贤法师让玄奘他主持全寺的讲席。
在这一期间的公元六四一年，这个时候佛教界展开了一场辩论会，也就是之前我们所说戒日王每五年展开的大会，而玄奘用梵文写书，驳倒了所有的僧人，更是让玄奘在整个异域名声大震！玄奘还被推举成了主讲人，印度这个时候十八个国家的各个教派僧侣教徒大约有六千多人前来赴会，赶来听中国的法师玄奘讲经说法，甚至最后来听玄奘讲经说法的人都高达五万多人。
玄奘将其制作的经文挂在会场的门口，依照印度佛教的习惯声明：如果有人能找出任何一处谬误，当斩首以谢！结果却是无人能够反驳玄奘，所以整个印度人对玄奘都是心悦诚服。于是，戒日王按照这个时候印度的习俗，让辩论胜利者玄奘骑着大象游行一周。
玄奘在这之后，这就踏上了回我们中国的归途，公元六四五年，玄奘这才终于回到了他自己阔别十多年的长安城，并在弘福寺开始了大规模的佛经翻译事业。玄奘他不仅仅是精通佛教的教义，而且还通晓梵文。他遵从的是既须求真、又须喻俗的翻译原则，用了之后他的十九年时间，主持翻译了佛教经论七十四部，高达一千三百多万字。
最后玄奘还书写了《大唐西域记》，这就记载了他亲身游历过的一百一十多个国家，以及他自己听说的二十八个国家的山川地势、地理位置、历史沿革、风土人情、宗教物产等等，也是我门中国人用来研究中亚、南亚等等国家历史重要的文献。
说到这里我们也都了解到了我们中国玄奘法师的一生，总之后来玄奘法师的故事，还有玄奘法师写的《大唐西域记》，这在我们中国的后来一直都是小说的一种题材，比如《唐三藏西天取经》《西游记》等等，而且就是我门今天的现代，很多考古学家也是根据《大唐西域记》中的文献，这就挖出了早被历史遗忘的王舍城，那烂陀寺等等遗迹。
好了，至于我们中国玄奘法师的故事就说到这里，从这里我们其实也不难看出，至于佛教文化为什么会彻底在我们中国发扬光大，其实主要就是因为玄奘法师的这次西游导致的，也正是因为这本《大唐西域记》的重要之处，总之佛教并非是我们中国的本土教，而且佛教在后来与我们中国本土道教相争之时，我们中国的道士们过得非常凄惨。因为佛教的文化延续是需要绝对的金钱，也就必须是民供养着，所以直到今天我们中国的佛教依然是这样的形式。