这正是我所担心的。假如这一系列的传说真实，那么运棺客也好，四公也罢，他们之前进入的都是化制鬼母双目魔力的禁地。不谙此道，胡乱闯入，不想引祸上身都难。
我理理思绪对他们说：“换言之，四十九座巫官墓，葬的都是鬼母之眼的邪力，与木萨的‘无形舍利’相生相克同处一座崶宇之中。这‘无形舍利’应该便是藏地巫师口口称颂的‘无界舍利’。你们盗了不该盗的墓，身染不治之疾是犯了忌。”
“无界舍利”指的是“木萨”自身带有的某种灵气，听说能分衍出神力克制鬼母之眼。如果我猜测无误的话，每一座巫官墓应该都有一副‘劙天地恏瘞图’，而其中‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子画像可以说就是这个“无界舍利”。
顾笑之叹息：“看来咱们来自五湖四海却都在巫官墓中殊途同归了。”
葫芦意识到境况突然变得性命堪忧，不敢再妄动开启石棺的念头，猜疑道：“我们现在所见的石棺，没有‘阙霄琴厢邈音曲’那“木萨”小妮子的画像，是不是等于说，道高一尺魔高一丈，‘无界舍利’被女魔之眼的邪力给化解了？这可就大大的不妙了，坏了，坏了，老默你可是禦鬼开棺的地官，能解此迷者，你可是天下不二人选啊。”
不语无奈地说：“葫芦，都什么时候了，你还没一句正经话。”葫芦不敢再多言，小捂起自己的嘴巴。
众人都陷入了沉默之中，唯独四公心有忌惮，急切出言相询：“这些传说是否属实啊？”
何为传说？当有人做了一件寻常人办不到的事，后世再无出其左右者，久传不息便成了传说，渐渐沦为人们茶余饭后的谈资，其真实性虚无缥缈备受争议，但又有谁敢断言它一定是假的，从来没有发生过呢。
我也希望是自己推测错误：“四公，你们当年能捡回一条命应该感谢‘阙霄琴厢邈音曲’中那位“木萨”。这些传说看似荒诞不经，实则无可置疑。”
藏地曾经流传著一支神秘的巫师群体，谓之“黑巫大祖”，主持藏族原始宗教祭祀，据说他们都有通神之能，能同鬼神通话，上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；施行占卜、召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的媒介，藏地除了活佛喇嘛之外，在藏民心中享有独一无二的崇高威望。
我所听闻的“无界舍利”就是从“黑巫大祖”口中传出来的。他们还有另外一个特殊身份，代代相传为“木萨”守陵，同时他们都是高深莫测的画师，也只有他们能将“木萨”的画像画出来。
而且据传经“黑巫大祖”所绘的“木萨”神像具有无界之力，是克制鬼母之眼独一无二的法界。不过黑巫大祖在清代好像就已经绝迹，藏地听说过“黑巫大祖”的巫师也十分罕有了。
魑城宫崫葬有巫官墓，“巫官”不用多说都知道指的便是“黑巫大祖”，而黑巫大祖是为“木萨”守陵，试想一下，这里的石棺又有罕见的“劙天地恏瘞图”，与四公当年在藏地发现的“阙霄琴厢邈音曲”、“徵冥怤豫图”、“翕月天宫”如出一辙，这之间的联系已经非比寻常，只能说明都是出自同一人或者同一族群之手。
我神思飘摇，浮想一千多年前的久远时代，我记得“黑巫大祖”曾流传下来一本《逆地经象轮》残卷，其中有这样的记载：鬼母之眼的“眼心”与“木萨”一并安葬在昆仑山的深处。这也是现代许多大探险家热衷于在昆仑山中探险的原因，无非都是想找到“木萨”的陵寝。
四公揣思一阵，说道：“许老弟的意思是，我们当年进到的神祗古墓，壁画上‘阙霄琴厢邈音曲’画卷中的女子即是这位通了鬼母邪眼的‘木萨’本人？”
我说：“千真万确，必是藏地黑巫大祖口口传颂了一千多年的‘木萨’无疑。”我不解的是，既然“木萨”的画像能降住鬼母之眼，为何在石棺上没有她的身影？
肖自在疑虑重重：“这可如何是好，咱们如何破解这石棺。”
石棺中葬的极有可能便是鬼母之眼其中的某一部位，以此封住巫官墓的入口，而巫官墓当中安葬的无疑是身份特别高贵的“黑巫大祖”。天下崶宇为此不可盗。
线索已经十分明朗，我便跟他们透出实底：外人进不去，但地官却可以，让你等见识见识我地官的手段……（未完待续）